朱子家礼思想在日本江户时代的传播与影响(3)

作为江户时代礼学思想的重要标志，“水土观”的提出平衡了古与今、时与俗、“他者”与“我者”之间的时空张力，是“圣人立礼以为中”的根本遵循。“礼者，天理之著而人故之中也。圣人循天制礼，固出自然，而不以人为焉。然礼时为大，地之相距与世之相后，殊异不同。虽则圣人制之作之，而苟不用于今日，则亦不可谓之中也。是以礼之要贵斟酌之，而其斟酌之道，不极格致之功，则又无以知礼之本量今之宜焉。”③沟口浩轩：《礼书抄略》，安永五年（1776）序刊本，第1—2页。江户时代礼法“水土观”的提出，实际上为中国礼学、礼制、礼书在域外尤其是在日本社会的传播起到了客观的推动作用。中华文明体系中的核心价值与道德目标以“太山遍雨、河润千里”的开放姿态泽及海外，流转东亚，展现了华夏文明所蕴含的“理一性”；同时，朱子学普遍思想又客观上促使了作为“他者”的不同文化地域形成多个被“复制”的中心，这又表明中国普遍性的价值观具有“分殊性”——道统与华夷观从来都是开放、包容、变动的，这是“水土观”更深层次的意涵。

四、《家礼》思想在江户时代容受的成因

《家礼》的成书，很大程度上是为了应对唐宋之际佛教丧葬仪轨对儒学死生说的冲击。“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七日、百日、期年、再期、除丧，饭僧、设道场，或作水陆大会。必云，为此者灭弥天罪恶，必升天堂，受种种快乐；不为者，必入地狱，剉烧舂磨，受无边波吒之苦。”④司马光：《温公书仪》卷5《丧仪一》，方春楼藏版，第6页。这也是对儒教一以贯之的“天理观”与“道统观”的一种学理冲击。所以朱子直言：“圣人已远，而万世之下祖述其言，能出于此者，乃为得其正统；其过之者，则为堕于老佛之空虚。”⑤朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷63《答孙仁甫》，收入《朱子全书》第23册，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3068页。为了完成“排佛尊儒”的学术主张，朱子将其学说的核心命题建构在“祖述尧舜，宪章文武”之上，这是朱子学能够挽救天道人心流弊、延续往圣道统的根本缘由，也是其得以流转东亚，并为日本知识人广泛接受、认可的根本动力。

江户时代的儒家知识人也面临着同样的问题，即世俗社会徒以佛老之言为妙道，而以礼法事变为粗迹。17世纪后期，德川幕府为了禁止异教在日本的传播，设置“菩提所”开示“宗旨人别改”的制度。在这种制度之下，所有的丧祭和追祭法事借由各户、各人所归属的“菩提所”包办，所有檀越的婚丧嫁娶全部归于所属寺院，受其监察与证实，由此形成了牢固的“寺檀关系”。⑥参见村上专精著，杨曾文译：《日本佛教史纲》，北京：商务印书馆，1981年，第231—237页。礼法的失序与仪式的错位，使得知识人亟欲寻求一种正统的哲学思想来指导日常礼仪的实践。也正是在这种大背景下，江户时代的知识人从“天理”“道统”“水土”的角度对《家礼》及其思想加以容受，并对日本的礼教制度进行革新。

首先，知识人对“天理”与“礼法”关系的梳理，维系了儒家丧葬礼对世俗社会控制的合法性。在江户时代的礼学体系中，丧祭礼被视为“天理人心之本法”，即“天理”是一种居于“礼法”之上的价值观，而佛教所示丧葬仪轨，乃是“偏僻其道，以绝灭天理，废弃人伦为则焉……犹冰炭熏莸之不相容也。”①贝原益轩：《日本宋学史》上编《神儒并行不相悖论》，大阪：杉本梁江堂书店，1909年，第11页。“天理”的流行就是“礼文”得以存续的前提，“上古之时，野采而食，圣人因而教之以耕获之方；缉卉而衣，圣人因而教之以蚕麻之利。众群则争，于是乎君长立焉，自父子之伦、长幼之序，以至于宫室、桥梁、棺椁、履鞋、祭祀、婚娶，曰仁、曰义、曰礼、曰乐，莫不皆因其性之所有而为之节文。”②雨森芳洲：《芳洲口授》，嘉永元年（1848）江户山城屋佐兵卫刊本，第17页。所以冠婚丧祭礼的本质，是先王因天理（性）而为家内关系所制的节文。四礼之中尤其是丧祭之礼，既是对“名分之守”这一天理观的体现，又是对“爱敬之实”这一人伦观的落实。

其次，道统观的坚守，确保了知识人得以摆脱禅宗“绝仁灭义”说的束缚，并建构起儒学的“义理人伦”观。藤原惺窝曾说，朱子继往圣、开来学，得中华道统之传，因此，取法朱子学是直面圣贤的做法，“同是尧舜，同非桀纣，同尊孔孟，同排释老，同天理为公，同人欲为私。”③藤原惺窝：《惺窝文集》卷3，收入《日本思想大系》第28册，东京：岩波书店，1975年，第4—5页。知识人想要在佛教仪轨的包围中有所突破，就必须依托儒教的礼仪，从“天理人欲”的角度加以反击。比如，中村惕斋依《家礼》“祭礼”章的基本体例而著《慎终疏节》一书，其成书理念即认为“国俗久溺浮屠教，而不知有先王之礼。亲没则一任缁流，虽肆而焚之，羸而筑之，亦?不之顾，残暴之甚，惯以为常。”④中村惕斋：《慎终疏节·序》，元禄庚午年（1690）平安仲钦序刊本，第1页。所谓“先王之礼”即儒家坚持的道统，面对释氏的“绝仁灭义”，儒家知识人大胆地以《家礼》所倡导的“日用伦常”作为实践生命仪式的指导思想。可以说，正是对道统观的坚守奠定了《家礼》本土化的根基。

文章来源：《水土保持通报》 网址: http://www.stbctbzz.cn/qikandaodu/2021/0426/623.html